domingo, 21 de abril de 2013
martes, 9 de abril de 2013
lunes, 8 de abril de 2013
LOS DÍAS DE MIÉRCOLES
Juan Carlos García Reig. Los días de Miércoles. Municipalidad del partido de Pueyrredón. Ente de cultura. Mar del Plata. 1996.
-En sus cuentos breves el tema de la muerte suele aparecer con cierta frecuencia, ¿a qué se debe?
-No es un tema privativo de mis cuentos, habrá notado que en la vida también suele aparecer con cierta frecuencia.
-¿No teme jugar con la muerte?
-Soy un escritor temerario.
-¿Qué está escribiendo ahora?
-Un cuento trivial: el escritor que dialoga con la muerte y la muy pícara lo sorprende en la mitad de una palabra.
-¿cuál palabra?
-No sé, pero seguramente le va a faltar la última sílaba y el cuento quedará inconclu.
CURIOSIDADES DEL REINO ANIMAL
-Buenas tardes, queridos televidentes, hoy tenemos con nosotros a una exquisita modelo: Lulú Coquette. ¿Qué tal, Lulú?
-Bien Moncha, encantada de estar en tu programa.
-Gracias querida. Contanos, amorosa, en qué andás, sé que estuviste viajando por el interior del país.
-Efectivamente, Moncha. Fue una idea genial que tuvieron los directivos de la Revista Cosas de Mujeres; decidieron hacer las fotos de la colecciónotoño –invierno en una reducción indígena.
-Debe haber sido una maravillosa experiencia.
-La verdad que si. Al principio los indios no querían saber nada y se escondían, pero después entraron en confianza y hasta posaron con nosotras. ¡Son una amor!
-En el interior la gente es muy cálida.
-Cierto, ¿Ves este okubí que tengo puesto?, me lo regalaron ellos.
-Desde hoy que te estoy mirando la estola.
Señor director un primer plano por favor. Es espléndida. ¿qué piel me dijiste que es?
-Okubi, pero no es una estola, es un animal vivo, es...¿cómo te explico?, como una especie de lombriz gigante y peluda. Allá los indios lo usan a manera de bufanda y les queda regio con ese estilo tan negligé que tienen.
-¡Ay Lulú, no te da impresión tenerlo sobre los hombros!
-Para nada Moncha, es totalmente inofensivo y aparte se pasa todo el día durmiendo el muy estúpido.
-No l o insultes pobre criatura de Dios.
-¡Oia! Mirá Moncha, se despertó el idiota, ¿ves cómo se mueve?.
-¡Qué maravilla! ¡cómo se te enrosca en el cuello!...Parece una serpiente, ¿no te ahorca?
-¡Au-xi-li-o!
-¿Cómo decís?
-¡ahggg!
-No me contestes ahora amorosa. Vamos a un corte comercial.
-¡Ya apareció: Enciclopedia de las Curiosidades del Reino Animal! En los fascículos uno y dos , al precio de uno, entérese de la gran inteligencia de los delfines y de la extremada susceptibilidad del okubí.
LOS DÍAS DE MIÉRCOLES. García Reig
I
En medio de la plaza de Cristiano Degollado había quedado una estaca con una calavera en la punta, clavada allí desde siempre, y que diera origen al nombre del pueblo. Había sido exquisitamente reproducida en el escudo de la delegación municipal; rodeada de laureles, aparecía la estaca sostenida por dos brazos, y la calavera con un gorro frigio encasquetado.
Sólo los amigos de La Mona Dormida sabían a quién había pertenecido aquella cabeza.
Llegaron una noche cuando lo único existente en aquella parte del mundo era una miserable pulpería son nombre. Allí se encontraron; venían huyendo, cada cual por su camino prófugos de la razón. Compartieron unos vinos y hablaron de la perra vida, hasta la madrugada. Desensillaron, acomodaron los recados dentro del boliche, y se quedaron a dormir la mona. Al día siguiente, olvidaron hacia dónde iban y decidieron quedarse a vivir allí, convirtiéndose en los primeros pobladores.
El payador Luis Reales, desde un oscuro rincón de La Mona Dormida, aseguraba que el cristiano degollado fue un sargento de las huestes de Prudencio Rosas que había perdido la cabeza en un enfrentamiento con los hombres de Pedro Castelli, durante la Revolución de los Libres del Sur.
-La cabeza del sargento- evocaba el payador- corría por el campo de batalla maldiciendo a los salvajes, asquerosos, inmundos unitarios , y al grito de Viva la Santa Federación arengaba a la tropa haciendo rodar a los caballos adversarios prendida a las patas con los dientes, mientras el resto de su cuerpo blandía una espada.
-Ni la victoria sosegó la cabeza del guerrero-continuó el payador-. Dentro de un charco, con la boca ensangrentada, aún clamaba venganza. S jefe la alzó de los pelos, galopó más allá del Salado y la dejó clavada sobre una estaca, vociferando maldiciones, hasta que un día se le cayó la mandíbula y dejó de protestar.
-Claro está- consideró el Tero Bazet-.Calavera no chilla.
-Seguro-ratificó Cacho.
-Desde entonces, el sargento anduvo errante, buscando su cabeza-siguió el payador-. Se lo vio pasar por Trenque Lauquen, donde se entreveró fiero con un ombú que se interpuso en su camino.
-Desorientado, el hombre-consideró el Toto Naviera-. De seguir así , nunca va a llegar a destino.
-No quieran saber su suerte si llega a toparse con un ombú pendenciero-advirtió el Tero.
-Quizás lo terminen de despedazar los jabalíes opinó el Negro.
-Algún día vendrá el cristiano degollado a llevarse su cabeza y todo se irá a la miércoles-profetizó el payador.
-Amén-concluyó el Cacho.
II
La fecha de fundación de Cristiano Degollado era incierta. SE conmemoraba el 18 de mayo, día de la escarapela, fecha en que un gobernador rubricó el decreto mediante el cual se reconocía la existencia del pueblo. Reconocimiento que desilusionó a los amigos de La Mona Dormida que creían vivir en un pueblo fantasma.
El delegado municipal del Partido de Coronel Eleuterio Williamns en el pueblo, era designado por el intendente de Quinto Infierno, localidad cabecera del Partido. Al primero lo molieron a palos en la Cena de Bienvenida, al segundo, le robaron el caballo, la guitarra y la mujer, al tercero , el Negro Porrúa le ganó el puesto jugando al truco.
El entonces intendente de Quinto Infierno, Don Benigno Torquemada, quien para mantener vivo el recuerdo de su finada esposa, había bautizado con ese nombre a su gata y su Ford T; dispuesto a acabar personalmente con el diferendo, puso en marcha la Flora y se fue, echando contraexplosiones, a Cristiano Degollado.
-Ave maría-saludó Don Benigno al entrar a la Mona Dormida.
-Ave César-respondió el Tero.
-Vengo a jugar la revancha-dijo dirigiéndose al Negro-. Si ganás te nombro delegado, y a otra cosa, mariposa.
-Borranos del mapa si querés -le espetó el payador desde la sombra-. Aquí no hay delegado que valga.
-Momento, compañero, que el quiero es mío-saltó el Negro. TE doy la revancha, pero si gano, no seré yo el delegado, sino quien el pueblo elija.
-Eso-apoyó el Cacho.
-Andá barajando y prepará los porotos-respondió don Benigno, sentándose a la mesa de negociaciones.
Se repartieron las cartas . Don Benigno, reclinándose en su asiento, las orejeó y cantó:
-En el medio de la mar suspiraba un chancho rengo y en el suspiro decía...
-Los chanchos no nadan-interrumpió el Negro.
-De las aves que vuelan me gusta el chancho –opinó Don Benigno.
-Los chanchos rengos no remontan vuelo-consideró el Negro.
-Suspiraba entonces un tortugo rengo-prosiguió don Benigno.
-Se dice tortuga-corrigió el Negro-. Tortuga macho.
-Suspiraba pues un tortuga macho rengo.
-Imposible, las tortugas de mar no tienen patas, tienen aletas.
Esta era una tortuga de tierra.
-las tortugas de tierra no nada ni buelan.
-pero suspiran.
-¿La que suspiraba en medio de la mar no era una gaviota?
-No me rompas las pelotas-calentóse don Benigno-. Suspiraba un chancho rengo y ene l suspiro decía qué flor que tengo.
-Contraflor al resto-desafió el Negro-.Cante.
-Veinticuatro-murmuró Don Benigno.
Veinticinco son mejores.
Resultado de aquel histórico pica-pica fue el documento conocido como “Acta de la Mona Dormnida”, a través del cual el intendente de Quinto Infierno, en uso de las atribuciones que le eran propias, autorizaba al pueblo a elegir su propio delegado.
Al atardecer culminando el festejo, don Benigno se despidió alzando su copa.
-Al gran pueblo argentino, salud-dijo y se fue de jeta al piso.
Lo cargaron entre cuatro en el asiento posterior de la Flora. Le dieron manija, le trabaron el volante, le bajaron los bigotes y la Flora salió disparando, como oca, a campo traviesa, cortando alambradas. Fue perseguida por unos arrieros que la confundieron con una Ford T salvaje. Finalmente, desorientada, terminó por zambullirse en El ahogado, de donde emergió Don Benigno ileso.
Al día siguiente se instaló en Cristiano Degollado el comisario Cerbero, delegado de la policía de la provincia.
III
Se convocó al pueblo a una Asamblea para la elección del delegado.
Entrada la noche ya nadie recordaba en La Mona Dormida para qué se habían reunido.
-Silencio-peticionó el comisario agujereando el techo de un balazo.
Afuera se oyó el llanto de un par de gatos abotonados.
Luciano cargó la escopeta y salió protestando:
-¡Que los parió a estos bichos degenerados!
El payador tomó la palabra:
-Estamos aquí reunidos para elegir un delegado, así que quien se crea capaz de someternos que levante la mano.
Huelga de brazos caídos.
Luciano entró en un bulto, lo depositó suavemente sobre una mesa y dijo a todos:
-parece un bebe, .. un bebe humano.
El comisario se acercó y comenzó a desenvolver los trapos con sumo cuidado, como si se tratase de una bomba. Apareció un bebé desnudo echándoles una meada a manera de saludo.
-Macho, dijo la partera- dijo el comisario.
El boliche estalló de júbilo.
-¿No tenía una carta, una nota, o algo?-inquirió el payador.
-Ni pan abajo del brazo- respondió Luciano.
-Será un ángel caído del cielo-sospechó el comisario.
-Estaría hecho pelota-consideró el Negro.
No tiene alas.
-Ni paracaídas-advirtió el Tero.
-Esto viene de otro lado-intuyó el Toto.
-¿No tenía un repollo encima?=-preguntó el Turco.
La puerta se abrió de una patada y entró Severa Andanza: mujer que supo casarse con un rufián que murió acuchillado en la noche de bodas, de quien heredó El indio Despierto, famoso prostíbulo de Quinto Infierno.
-Lo parió una de mis chicas-pronunció Severa-. Dice que aquí está el padre.
-Seguro-opinó el Cacho.
Risas.
Cristiano Degollado era un pueblo sin mujeres, ni niños, como un barco que se hunde.
-Y dígame, hermana superiora, preguntó el Tero-, ¿quién de la congregación fue la pecadora?
-Jamaica-respondió Severa.
Silencio.
Todos amaba a Jamaica, la más joven del Mujerío que se traía para las noches de juerga. Era negra y sus ojos celestes reflejaban la gloria del día y bailaba como una atrevida, la pulpera de La Mona Dormida.
El niño comenzó a llorar.
-Se desbocó el zaino-comentó el Negro.
-Ya tenemos delegado-dijo el payador alzando al crío. Un verdadero hijo del pueblo.
Aplausos.
-En sus cuentos breves el tema de la muerte suele aparecer con cierta frecuencia, ¿a qué se debe?
-No es un tema privativo de mis cuentos, habrá notado que en la vida también suele aparecer con cierta frecuencia.
-¿No teme jugar con la muerte?
-Soy un escritor temerario.
-¿Qué está escribiendo ahora?
-Un cuento trivial: el escritor que dialoga con la muerte y la muy pícara lo sorprende en la mitad de una palabra.
-¿cuál palabra?
-No sé, pero seguramente le va a faltar la última sílaba y el cuento quedará inconclu.
CURIOSIDADES DEL REINO ANIMAL
-Buenas tardes, queridos televidentes, hoy tenemos con nosotros a una exquisita modelo: Lulú Coquette. ¿Qué tal, Lulú?
-Bien Moncha, encantada de estar en tu programa.
-Gracias querida. Contanos, amorosa, en qué andás, sé que estuviste viajando por el interior del país.
-Efectivamente, Moncha. Fue una idea genial que tuvieron los directivos de la Revista Cosas de Mujeres; decidieron hacer las fotos de la colecciónotoño –invierno en una reducción indígena.
-Debe haber sido una maravillosa experiencia.
-La verdad que si. Al principio los indios no querían saber nada y se escondían, pero después entraron en confianza y hasta posaron con nosotras. ¡Son una amor!
-En el interior la gente es muy cálida.
-Cierto, ¿Ves este okubí que tengo puesto?, me lo regalaron ellos.
-Desde hoy que te estoy mirando la estola.
Señor director un primer plano por favor. Es espléndida. ¿qué piel me dijiste que es?
-Okubi, pero no es una estola, es un animal vivo, es...¿cómo te explico?, como una especie de lombriz gigante y peluda. Allá los indios lo usan a manera de bufanda y les queda regio con ese estilo tan negligé que tienen.
-¡Ay Lulú, no te da impresión tenerlo sobre los hombros!
-Para nada Moncha, es totalmente inofensivo y aparte se pasa todo el día durmiendo el muy estúpido.
-No l o insultes pobre criatura de Dios.
-¡Oia! Mirá Moncha, se despertó el idiota, ¿ves cómo se mueve?.
-¡Qué maravilla! ¡cómo se te enrosca en el cuello!...Parece una serpiente, ¿no te ahorca?
-¡Au-xi-li-o!
-¿Cómo decís?
-¡ahggg!
-No me contestes ahora amorosa. Vamos a un corte comercial.
-¡Ya apareció: Enciclopedia de las Curiosidades del Reino Animal! En los fascículos uno y dos , al precio de uno, entérese de la gran inteligencia de los delfines y de la extremada susceptibilidad del okubí.
LOS DÍAS DE MIÉRCOLES. García Reig
I
En medio de la plaza de Cristiano Degollado había quedado una estaca con una calavera en la punta, clavada allí desde siempre, y que diera origen al nombre del pueblo. Había sido exquisitamente reproducida en el escudo de la delegación municipal; rodeada de laureles, aparecía la estaca sostenida por dos brazos, y la calavera con un gorro frigio encasquetado.
Sólo los amigos de La Mona Dormida sabían a quién había pertenecido aquella cabeza.
Llegaron una noche cuando lo único existente en aquella parte del mundo era una miserable pulpería son nombre. Allí se encontraron; venían huyendo, cada cual por su camino prófugos de la razón. Compartieron unos vinos y hablaron de la perra vida, hasta la madrugada. Desensillaron, acomodaron los recados dentro del boliche, y se quedaron a dormir la mona. Al día siguiente, olvidaron hacia dónde iban y decidieron quedarse a vivir allí, convirtiéndose en los primeros pobladores.
El payador Luis Reales, desde un oscuro rincón de La Mona Dormida, aseguraba que el cristiano degollado fue un sargento de las huestes de Prudencio Rosas que había perdido la cabeza en un enfrentamiento con los hombres de Pedro Castelli, durante la Revolución de los Libres del Sur.
-La cabeza del sargento- evocaba el payador- corría por el campo de batalla maldiciendo a los salvajes, asquerosos, inmundos unitarios , y al grito de Viva la Santa Federación arengaba a la tropa haciendo rodar a los caballos adversarios prendida a las patas con los dientes, mientras el resto de su cuerpo blandía una espada.
-Ni la victoria sosegó la cabeza del guerrero-continuó el payador-. Dentro de un charco, con la boca ensangrentada, aún clamaba venganza. S jefe la alzó de los pelos, galopó más allá del Salado y la dejó clavada sobre una estaca, vociferando maldiciones, hasta que un día se le cayó la mandíbula y dejó de protestar.
-Claro está- consideró el Tero Bazet-.Calavera no chilla.
-Seguro-ratificó Cacho.
-Desde entonces, el sargento anduvo errante, buscando su cabeza-siguió el payador-. Se lo vio pasar por Trenque Lauquen, donde se entreveró fiero con un ombú que se interpuso en su camino.
-Desorientado, el hombre-consideró el Toto Naviera-. De seguir así , nunca va a llegar a destino.
-No quieran saber su suerte si llega a toparse con un ombú pendenciero-advirtió el Tero.
-Quizás lo terminen de despedazar los jabalíes opinó el Negro.
-Algún día vendrá el cristiano degollado a llevarse su cabeza y todo se irá a la miércoles-profetizó el payador.
-Amén-concluyó el Cacho.
II
La fecha de fundación de Cristiano Degollado era incierta. SE conmemoraba el 18 de mayo, día de la escarapela, fecha en que un gobernador rubricó el decreto mediante el cual se reconocía la existencia del pueblo. Reconocimiento que desilusionó a los amigos de La Mona Dormida que creían vivir en un pueblo fantasma.
El delegado municipal del Partido de Coronel Eleuterio Williamns en el pueblo, era designado por el intendente de Quinto Infierno, localidad cabecera del Partido. Al primero lo molieron a palos en la Cena de Bienvenida, al segundo, le robaron el caballo, la guitarra y la mujer, al tercero , el Negro Porrúa le ganó el puesto jugando al truco.
El entonces intendente de Quinto Infierno, Don Benigno Torquemada, quien para mantener vivo el recuerdo de su finada esposa, había bautizado con ese nombre a su gata y su Ford T; dispuesto a acabar personalmente con el diferendo, puso en marcha la Flora y se fue, echando contraexplosiones, a Cristiano Degollado.
-Ave maría-saludó Don Benigno al entrar a la Mona Dormida.
-Ave César-respondió el Tero.
-Vengo a jugar la revancha-dijo dirigiéndose al Negro-. Si ganás te nombro delegado, y a otra cosa, mariposa.
-Borranos del mapa si querés -le espetó el payador desde la sombra-. Aquí no hay delegado que valga.
-Momento, compañero, que el quiero es mío-saltó el Negro. TE doy la revancha, pero si gano, no seré yo el delegado, sino quien el pueblo elija.
-Eso-apoyó el Cacho.
-Andá barajando y prepará los porotos-respondió don Benigno, sentándose a la mesa de negociaciones.
Se repartieron las cartas . Don Benigno, reclinándose en su asiento, las orejeó y cantó:
-En el medio de la mar suspiraba un chancho rengo y en el suspiro decía...
-Los chanchos no nadan-interrumpió el Negro.
-De las aves que vuelan me gusta el chancho –opinó Don Benigno.
-Los chanchos rengos no remontan vuelo-consideró el Negro.
-Suspiraba entonces un tortugo rengo-prosiguió don Benigno.
-Se dice tortuga-corrigió el Negro-. Tortuga macho.
-Suspiraba pues un tortuga macho rengo.
-Imposible, las tortugas de mar no tienen patas, tienen aletas.
Esta era una tortuga de tierra.
-las tortugas de tierra no nada ni buelan.
-pero suspiran.
-¿La que suspiraba en medio de la mar no era una gaviota?
-No me rompas las pelotas-calentóse don Benigno-. Suspiraba un chancho rengo y ene l suspiro decía qué flor que tengo.
-Contraflor al resto-desafió el Negro-.Cante.
-Veinticuatro-murmuró Don Benigno.
Veinticinco son mejores.
Resultado de aquel histórico pica-pica fue el documento conocido como “Acta de la Mona Dormnida”, a través del cual el intendente de Quinto Infierno, en uso de las atribuciones que le eran propias, autorizaba al pueblo a elegir su propio delegado.
Al atardecer culminando el festejo, don Benigno se despidió alzando su copa.
-Al gran pueblo argentino, salud-dijo y se fue de jeta al piso.
Lo cargaron entre cuatro en el asiento posterior de la Flora. Le dieron manija, le trabaron el volante, le bajaron los bigotes y la Flora salió disparando, como oca, a campo traviesa, cortando alambradas. Fue perseguida por unos arrieros que la confundieron con una Ford T salvaje. Finalmente, desorientada, terminó por zambullirse en El ahogado, de donde emergió Don Benigno ileso.
Al día siguiente se instaló en Cristiano Degollado el comisario Cerbero, delegado de la policía de la provincia.
III
Se convocó al pueblo a una Asamblea para la elección del delegado.
Entrada la noche ya nadie recordaba en La Mona Dormida para qué se habían reunido.
-Silencio-peticionó el comisario agujereando el techo de un balazo.
Afuera se oyó el llanto de un par de gatos abotonados.
Luciano cargó la escopeta y salió protestando:
-¡Que los parió a estos bichos degenerados!
El payador tomó la palabra:
-Estamos aquí reunidos para elegir un delegado, así que quien se crea capaz de someternos que levante la mano.
Huelga de brazos caídos.
Luciano entró en un bulto, lo depositó suavemente sobre una mesa y dijo a todos:
-parece un bebe, .. un bebe humano.
El comisario se acercó y comenzó a desenvolver los trapos con sumo cuidado, como si se tratase de una bomba. Apareció un bebé desnudo echándoles una meada a manera de saludo.
-Macho, dijo la partera- dijo el comisario.
El boliche estalló de júbilo.
-¿No tenía una carta, una nota, o algo?-inquirió el payador.
-Ni pan abajo del brazo- respondió Luciano.
-Será un ángel caído del cielo-sospechó el comisario.
-Estaría hecho pelota-consideró el Negro.
No tiene alas.
-Ni paracaídas-advirtió el Tero.
-Esto viene de otro lado-intuyó el Toto.
-¿No tenía un repollo encima?=-preguntó el Turco.
La puerta se abrió de una patada y entró Severa Andanza: mujer que supo casarse con un rufián que murió acuchillado en la noche de bodas, de quien heredó El indio Despierto, famoso prostíbulo de Quinto Infierno.
-Lo parió una de mis chicas-pronunció Severa-. Dice que aquí está el padre.
-Seguro-opinó el Cacho.
Risas.
Cristiano Degollado era un pueblo sin mujeres, ni niños, como un barco que se hunde.
-Y dígame, hermana superiora, preguntó el Tero-, ¿quién de la congregación fue la pecadora?
-Jamaica-respondió Severa.
Silencio.
Todos amaba a Jamaica, la más joven del Mujerío que se traía para las noches de juerga. Era negra y sus ojos celestes reflejaban la gloria del día y bailaba como una atrevida, la pulpera de La Mona Dormida.
El niño comenzó a llorar.
-Se desbocó el zaino-comentó el Negro.
-Ya tenemos delegado-dijo el payador alzando al crío. Un verdadero hijo del pueblo.
Aplausos.
domingo, 7 de abril de 2013
¿Qué significa hablar? Pierre Bourdieu
..........................
¿Qué significa hablar?*
Entrevista a Pierre Bourdieu
¿Qué significa hablar?*Entrevista a Pierre Bourdieu
Entrevista realizada por Didier Eribon para el diario francés Libération, 19 de octubre de 1982, con motivo de la publicación de Ce que veut dire parler. Esta obra fue traducida al castellano bajo el título de ¿Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos.
Libération: Lo que más me ha sorprendido de su libro es que de hecho oscila de un lado a otro sobre la cuestión del poder y la dominación.
Pierre Bourdieu: Cualquier discurso es resultado de la reunión entre un habitus lingüístico, esto es una competencia inseparablemente técnica y social (a la vez capacidad de hablar y hacerlo de una determinada manera, socialmente marcada), y un mercado, es decir el sistema de « reglas » de formación de precios que contribuyen a orientar por anticipado la producción lingüística. Eso vale para el parloteo con amigos, para el discurso elevado en ocasiones oficiales, o para la escritura filosófica como intenté mostrarlo en el caso de Heidegger. Pues bien, todas esas relaciones de comunicación son asimismo relaciones de poder que han tenido siempre monopolios en el mercado lingüístico. Se trata de lenguajes secretos pasando por lenguajes científicos.
Libération: Pero más profundamente se tiene la impresión que en ese libro se traza una teoría general del poder, incluso política, por medio de la noción de poder político.
Pierre Bourdieu: El poder simbólico es un poder en la medida de su aceptación, de conseguir el reconocimiento; es decir, un poder (económico, político, cultural u otro) que tiene el poder de ignorarse en su calidad de poder, de violencia y arbitrariedad. La eficacia propia de este poder se ejerce no en el orden de la fuerza física sino en el orden del sentido de conocimiento. Por ejemplo, al noble, el latín le dice, es un nobilis, un hombre « conocido » y « reconocido ». Ahora bien, en cuanto se escapa al fisicalismo de las relaciones de fuerza para reintroducir las relaciones simbólicas de conocimiento, la lógica de las alternativas obligadas hace que se tengan todas las posibilidades de caer en la tradición de la filosofía del sujeto, de la conciencia, y pensar esos actos de reconocimiento como actos libres de sumisión y complicidad.
Así pues, sentido y conocimiento no implican en absoluto conciencia. Hay que buscar en una dirección totalmente opuesta, la que indicaban el último Heidegger y Marleau-Ponty: los agentes sociales, y los dominados mismos, están unidos al mundo social, (incluso al más repugnante e indignante) por una relación de complicidad sufrida que hace que algunos aspectos de ese mundo estén siempre más allá o por debajo del cuestionamiento crítico. Es a través de esta relación obscura de adhesión cuasi corporal que se ejercen los efectos del poder simbólico. La sumisión política se inscribe en las posturas, en los pliegues del cuerpo y los automatismos del cerebro. El vocabulario de la dominación abunda en metáforas corporales: hacer reverencias, bajarse los pantalones, mostrarse flexible, encorvarse. Y sexuales por supuesto. Las palabras expresan perfectamente la gimnasia política de la dominación o de la sumisión porque son, con el cuerpo, el soporte de montajes profundamente ocultos en los cuales un orden social se inscribe durablemente.
Libération: De este modo, ¿considera que el lenguaje debería estar en el centro de todo análisis político?
Las palabras ejercen un poder típicamente mágico: persuadir, influir. Pero, como en el caso de la magia, es necesario preguntarse dónde reside el principio de esa acción…
Pierre Bourdieu: Ahí mismo es necesario atender alternativas ordinarias. O bien se habla del lenguaje como si no tuviera otra función que comunicar, o bien se investiga en las palabras el principio de poder que se ejerce, en algunos casos, a través de ellas. Pienso por ejemplo en las órdenes o las consignas. De hecho, las palabras ejercen un poder típicamente mágico: persuadir, influir. Pero, como en el caso de la magia, es necesario preguntarse dónde reside el principio de esa acción o, más exactamente, cuáles son las condiciones sociales que vuelven posible la eficacia mágica de las palabras. El poder de las palabras sólo se ejerce sobre los que están dispuestos a interpretarlas y escucharlas, en pocas palabras a creerlas. En bearnés obedecer se dice crede, que significa también creer. Es la educación primaria –en el sentido amplio– quien deposita en cada uno la energía que las palabras (una bula de papa, una consigna del partido, una charla con un psicoanalista, etc.) un día u otro podrán activar. El principio de poder de las palabras reside en la complicidad que se establece, a través de ellas, entre un cuerpo social encarnado en un cuerpo biológico, el del portavoz o vocero, y cuerpos biológicos socialmente educados a reconocer sus órdenes, sus exhortaciones, sus insinuaciones o amenazas. Éstos son los « sujetos hablados », los fieles, los creyentes. Es todo lo que evoca, si se reflexiona, la noción de esprit de corps 1: fórmula sociológicamente fascinante y aterradora.
Libération: ¿Pero existen efectos y una eficacia propias del lenguaje?
Colocar una palabra por otra es cambiar la visión del mundo social, y por lo tanto, contribuir a transformarlo.
Pierre Bourdieu: Efectivamente es sorprendente que quienes no han parado de hablar de la lengua y el habla, o incluso de la « fuerza ilocucionaria » 2 del habla, nunca hallan formulado la cuestión del portavoz. Si el trabajo político es, en lo esencial, un trabajo sobre las palabras, es que las palabras contribuyen a formar el mundo social. Basta pensar en los innumerables circunloquios, perífrases o eufemismos que fueron inventados a lo largo de la guerra de Argelia con el interés de evitar otorgar el reconocimiento que está implicado en el hecho de llamar las cosas por su nombre en lugar de negarlas por el eufemismo. En política nada es más realista que las disputas de palabras. Colocar una palabra por otra es cambiar la visión del mundo social, y por lo tanto, contribuir a transformarlo. Hablar de la clase obrera, hacer hablar a la clase obrera (hablando por ella), representarla, es hacer existir de otro modo, por él mismo y por los otros, el grupo que los eufemismos del inconsciente ordinario anulan simbólicamente, (los « humildes », « la gente sencilla » « el hombre de la calle », « el francés medio », o en la obra de algunos sociólogos « las categorías modestas ». La paradoja del marxismo es que no englobó en su teoría de clases el efecto de teoría que produjo y que contribuyó a que existan en la actualidad clases. La sociología emparenta con la comedia pues devela los dispositivos de funcionamiento de la autoridad
La teoría neo-kantiana, tratándose del mundo social, confiere al lenguaje, y más generalmente a las representaciones, una eficacia propiamente simbólica de construcción de la realidad. Está perfectamente fundado. Por una parte los grupos, y en particular las clases sociales, son siempre artefactos: productos de la lógica de representación que permiten a un individuo biológico, o a un pequeño número de individuos biológicos, secretario general o comité central, papa u obispo, etc, hablar en nombre de todo el grupo, de hacer hablar y funcionar al grupo « como un solo hombre », convencer –y primero al grupo que representan– que el grupo existe. Grupo hecho hombre, el portavoz encarna una persona ficticia, esta especie de cuerpo místico que es un grupo. Sustrae a los miembros del grupo al estado de simples agregados de individuos separados, permitiéndoles actuar y hablar de una sola voz a través de él. En contraparte, recibe el derecho para actuar y hablar en nombre del grupo, de prenderse por el grupo que encarna (Francia, el pueblo), e identificarse a la función que le da cuerpo y alma, dando como resultado de un cuerpo biológico a un cuerpo constituido. La lógica de la política es la de la magia o si se prefiere la del fetichismo.
Libération: ¿Considera su libro como un cuestionamiento radical de la política?
Pierre Bourdieu: La sociología emparenta con la comedia pues devela los dispositivos de funcionamiento de la autoridad. Por el disfraz (Toinette, el médico), la parodia (el latín miedoso de Diafoirus) o el cargo, Molière desenmascara la maquinaria oculta que permite producir efectos simbólicos de imposición o intimidación, los trucos e ilusiones que hacen los poderosos y notables de todos los tiempos: el armiño, la toga, el birrete, el latín, los títulos escolares. Todo lo que primero analizó Pascal. A final de cuentas qué es un papa, un presidente o un secretario general, sino alguien que se considera como un papa o secretario general, o más precisamente por una Iglesia, el Estado, el Partido, o la nación. Una sola cosa: lo que separa al personaje de comedia del megalómano, es que se le considera generalmente con seriedad y se le reconoce así el derecho a esa especie de « imposición legítima » como dice Austin. Créame el mundo visto así, es decir tal como está, es demasiado cómico. Pero con frecuencia se dice que lo cómico va a la par de lo trágico. Y se reconciliaría a Pascal actuado por Molière.
1. Locución francesa empleada para expresar el apego, simpatía o solidaridad hacia el grupo que se pertenece.
2. Veáse "Acto de habla".
Libération: Lo que más me ha sorprendido de su libro es que de hecho oscila de un lado a otro sobre la cuestión del poder y la dominación.
Pierre Bourdieu: Cualquier discurso es resultado de la reunión entre un habitus lingüístico, esto es una competencia inseparablemente técnica y social (a la vez capacidad de hablar y hacerlo de una determinada manera, socialmente marcada), y un mercado, es decir el sistema de « reglas » de formación de precios que contribuyen a orientar por anticipado la producción lingüística. Eso vale para el parloteo con amigos, para el discurso elevado en ocasiones oficiales, o para la escritura filosófica como intenté mostrarlo en el caso de Heidegger. Pues bien, todas esas relaciones de comunicación son asimismo relaciones de poder que han tenido siempre monopolios en el mercado lingüístico. Se trata de lenguajes secretos pasando por lenguajes científicos.
Libération: Pero más profundamente se tiene la impresión que en ese libro se traza una teoría general del poder, incluso política, por medio de la noción de poder político.
Pierre Bourdieu: El poder simbólico es un poder en la medida de su aceptación, de conseguir el reconocimiento; es decir, un poder (económico, político, cultural u otro) que tiene el poder de ignorarse en su calidad de poder, de violencia y arbitrariedad. La eficacia propia de este poder se ejerce no en el orden de la fuerza física sino en el orden del sentido de conocimiento. Por ejemplo, al noble, el latín le dice, es un nobilis, un hombre « conocido » y « reconocido ». Ahora bien, en cuanto se escapa al fisicalismo de las relaciones de fuerza para reintroducir las relaciones simbólicas de conocimiento, la lógica de las alternativas obligadas hace que se tengan todas las posibilidades de caer en la tradición de la filosofía del sujeto, de la conciencia, y pensar esos actos de reconocimiento como actos libres de sumisión y complicidad.
Así pues, sentido y conocimiento no implican en absoluto conciencia. Hay que buscar en una dirección totalmente opuesta, la que indicaban el último Heidegger y Marleau-Ponty: los agentes sociales, y los dominados mismos, están unidos al mundo social, (incluso al más repugnante e indignante) por una relación de complicidad sufrida que hace que algunos aspectos de ese mundo estén siempre más allá o por debajo del cuestionamiento crítico. Es a través de esta relación obscura de adhesión cuasi corporal que se ejercen los efectos del poder simbólico. La sumisión política se inscribe en las posturas, en los pliegues del cuerpo y los automatismos del cerebro. El vocabulario de la dominación abunda en metáforas corporales: hacer reverencias, bajarse los pantalones, mostrarse flexible, encorvarse. Y sexuales por supuesto. Las palabras expresan perfectamente la gimnasia política de la dominación o de la sumisión porque son, con el cuerpo, el soporte de montajes profundamente ocultos en los cuales un orden social se inscribe durablemente.
Libération: De este modo, ¿considera que el lenguaje debería estar en el centro de todo análisis político?
Las palabras ejercen un poder típicamente mágico: persuadir, influir. Pero, como en el caso de la magia, es necesario preguntarse dónde reside el principio de esa acción…
Pierre Bourdieu: Ahí mismo es necesario atender alternativas ordinarias. O bien se habla del lenguaje como si no tuviera otra función que comunicar, o bien se investiga en las palabras el principio de poder que se ejerce, en algunos casos, a través de ellas. Pienso por ejemplo en las órdenes o las consignas. De hecho, las palabras ejercen un poder típicamente mágico: persuadir, influir. Pero, como en el caso de la magia, es necesario preguntarse dónde reside el principio de esa acción o, más exactamente, cuáles son las condiciones sociales que vuelven posible la eficacia mágica de las palabras. El poder de las palabras sólo se ejerce sobre los que están dispuestos a interpretarlas y escucharlas, en pocas palabras a creerlas. En bearnés obedecer se dice crede, que significa también creer. Es la educación primaria –en el sentido amplio– quien deposita en cada uno la energía que las palabras (una bula de papa, una consigna del partido, una charla con un psicoanalista, etc.) un día u otro podrán activar. El principio de poder de las palabras reside en la complicidad que se establece, a través de ellas, entre un cuerpo social encarnado en un cuerpo biológico, el del portavoz o vocero, y cuerpos biológicos socialmente educados a reconocer sus órdenes, sus exhortaciones, sus insinuaciones o amenazas. Éstos son los « sujetos hablados », los fieles, los creyentes. Es todo lo que evoca, si se reflexiona, la noción de esprit de corps 1: fórmula sociológicamente fascinante y aterradora.
Libération: ¿Pero existen efectos y una eficacia propias del lenguaje?
Colocar una palabra por otra es cambiar la visión del mundo social, y por lo tanto, contribuir a transformarlo.
Pierre Bourdieu: Efectivamente es sorprendente que quienes no han parado de hablar de la lengua y el habla, o incluso de la « fuerza ilocucionaria » 2 del habla, nunca hallan formulado la cuestión del portavoz. Si el trabajo político es, en lo esencial, un trabajo sobre las palabras, es que las palabras contribuyen a formar el mundo social. Basta pensar en los innumerables circunloquios, perífrases o eufemismos que fueron inventados a lo largo de la guerra de Argelia con el interés de evitar otorgar el reconocimiento que está implicado en el hecho de llamar las cosas por su nombre en lugar de negarlas por el eufemismo. En política nada es más realista que las disputas de palabras. Colocar una palabra por otra es cambiar la visión del mundo social, y por lo tanto, contribuir a transformarlo. Hablar de la clase obrera, hacer hablar a la clase obrera (hablando por ella), representarla, es hacer existir de otro modo, por él mismo y por los otros, el grupo que los eufemismos del inconsciente ordinario anulan simbólicamente, (los « humildes », « la gente sencilla » « el hombre de la calle », « el francés medio », o en la obra de algunos sociólogos « las categorías modestas ». La paradoja del marxismo es que no englobó en su teoría de clases el efecto de teoría que produjo y que contribuyó a que existan en la actualidad clases. La sociología emparenta con la comedia pues devela los dispositivos de funcionamiento de la autoridad
La teoría neo-kantiana, tratándose del mundo social, confiere al lenguaje, y más generalmente a las representaciones, una eficacia propiamente simbólica de construcción de la realidad. Está perfectamente fundado. Por una parte los grupos, y en particular las clases sociales, son siempre artefactos: productos de la lógica de representación que permiten a un individuo biológico, o a un pequeño número de individuos biológicos, secretario general o comité central, papa u obispo, etc, hablar en nombre de todo el grupo, de hacer hablar y funcionar al grupo « como un solo hombre », convencer –y primero al grupo que representan– que el grupo existe. Grupo hecho hombre, el portavoz encarna una persona ficticia, esta especie de cuerpo místico que es un grupo. Sustrae a los miembros del grupo al estado de simples agregados de individuos separados, permitiéndoles actuar y hablar de una sola voz a través de él. En contraparte, recibe el derecho para actuar y hablar en nombre del grupo, de prenderse por el grupo que encarna (Francia, el pueblo), e identificarse a la función que le da cuerpo y alma, dando como resultado de un cuerpo biológico a un cuerpo constituido. La lógica de la política es la de la magia o si se prefiere la del fetichismo.
Libération: ¿Considera su libro como un cuestionamiento radical de la política?
Pierre Bourdieu: La sociología emparenta con la comedia pues devela los dispositivos de funcionamiento de la autoridad. Por el disfraz (Toinette, el médico), la parodia (el latín miedoso de Diafoirus) o el cargo, Molière desenmascara la maquinaria oculta que permite producir efectos simbólicos de imposición o intimidación, los trucos e ilusiones que hacen los poderosos y notables de todos los tiempos: el armiño, la toga, el birrete, el latín, los títulos escolares. Todo lo que primero analizó Pascal. A final de cuentas qué es un papa, un presidente o un secretario general, sino alguien que se considera como un papa o secretario general, o más precisamente por una Iglesia, el Estado, el Partido, o la nación. Una sola cosa: lo que separa al personaje de comedia del megalómano, es que se le considera generalmente con seriedad y se le reconoce así el derecho a esa especie de « imposición legítima » como dice Austin. Créame el mundo visto así, es decir tal como está, es demasiado cómico. Pero con frecuencia se dice que lo cómico va a la par de lo trágico. Y se reconciliaría a Pascal actuado por Molière.
*Traducción a cargo de Christian Hdez Pérez. sociologiac.net
NOTAS1. Locución francesa empleada para expresar el apego, simpatía o solidaridad hacia el grupo que se pertenece.
2. Veáse "Acto de habla".
sábado, 6 de abril de 2013
From Prada to Nada
Titulo original: From Prada to Nada Género: Comedia / Romance
Año: 2011
Duración: 107 min
Sinopsis: Adaptación latina de "Sense and Sensibility", de Jane Austen; La historia se centra en dos hermanas que no se llevan muy bien, pero por la repentina muerte de su padre tendrán que mudarse a la ciudad de Los Ángeles, para vivir con su tía que apenas conocen, ahí conocerán el amor de una manera muy divertida.
lunes, 1 de abril de 2013
La Pascua Florida
Otras celebraciones, desde otras religiones, también se vinculan con las Pascuas. Algunos vinculan los orígenes de la Pascua Florida a las fiestas primaverales dedicadas a la diosa teutónica de la Luz (Easter). Los fenicios, por su parte, tenían símbolos de fertilidad como el huevo (Astarté) y la liebre (Istar), a los cuales adoraban. Otras teorías vinculan la celebración de la Pascua Florida a la diosa germánica del alba y la primavera Eostre, quien abrió las puertas del Walhalla, para recibir a Valder, conocido como el Dios Blanco, debido a su pureza y también como el Dios Sol, porque se creía que su frente suministraba luz a la humanidad.
La tradición del conejo que trae los huevos de pascua no es actual, sino que tiene su origen en la Alemania del siglo XVI en que por primera vez se hace referencia al conejo como símbolo de Pascuas. Los primeros conejos comestibles de pastelería y azúcar tienen su origen en Alemania pero en el siglo XIX.
El porqué de su aparición tiene que ver con los festejos anlo-sajonas pre-cristianas, donde se entendía al conejo como un animal muy fértil. Que era además el símbolo terrenal de la diosa Eastre, a quien se le dedicaba el mes de abril.
http://argentina.aula365.com/felices-pascuas-2?utm_source=mail_newsmaker_4565&showavatareditor=true
Diosa Easter
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